拿了前人的经历来佐证和阐释自己对于当今社会的见解和主张的。中国文人讲述历史故事，喻古讽今也是常态。看来，对于人类历史的态度，东西方文化是殊途同归的。
承蒙郭宝光兄的邀约，和他一起去了一趟位于开封朱仙镇东南隅的启封故城遗址。
我们其实是去了两次的，第一次因为不知道具体位置，又加之天色向晚，只是找到了一块郑氏立姓2800多年的纪念碑。第二天，在得知并未找到真正的启封城遗址后，才又第二次专程再寻，就在第一次所到之地向东大约三四百米的地方，终于就见到了一段那传说中的夯土残垣。
宝光兄是位回族好汉，认识他之后，我才更真切的了解了回族兄弟信教习武、修身志学的不俗与可敬。
宝光兄写诗。
而当下中国的文学界对于写诗的人都是颇有微词的，有人说，你看，不管是写小说的也好，还是写散文的也好，大家或穷或富，但都活得好好的，只有诗人们却又是自杀、又是杀人、又是住精神病院的，真是不知道该如何说起。
开封的文人，无论是官、是商、还是学者或教师，几乎清一色的都是诗人，这一现实，与坐落在开封的河南师范大学是有着千丝万缕的联系的，师范，本来就是培养秀才的地方嘛，秀才不搞科研，不搞尖端的学术，作诗，自然是本分了。受其熏陶，就连我这草莽文人也能够激情奔放地来上两句呢——
万里山河
寸寸埋英骨
汗青滴滴
羞我心肝肠
滔滔黄河水
东啊东流淌
英雄热血一川涌
我这是可以配着电影《笑傲江湖》的主题曲来唱的，还可以随意铺展，添加内容重章叠唱，每每独自击掌高歌，真是可一舒我胸中块垒、一畅我爱国豪情也！
现在的文学评论界，大家几乎都认可“文学就是人学”的西方学术观点，其实，中国文人和中国文学，从来都是指引我们民族前进的急先锋，从先秦诸子的百家争鸣，到五四时期的新文化运动；从秦嬴政的焚书坑儒，到康梁维新的公车上书，再到文革时期的诗抄。中国人的文人情结和文学创作，一直都为我们民族的进步在做着长矛和大刀的角色，披荆斩棘在所不辞。
而诗人呢，这群人类的儿童，怀抱着自己的纯真操守和美好理想。他们就站立在那文学的矛头枪尖儿和大刀锋刃之上。因为真正的诗不是做出来的。而是迸发出来的。中国在这个需要文学爆发的时代，那站立在枪尖儿和刀口之上的诗人，当然是会首当其冲了，而一些人格不够健全的写诗的人，就在这时代洪流的大碰撞中早早地陨落了，就恰如是那在黑夜的白刃战斗中兵器相撞时溅落的一粒粒火花。
那么，当今的中国文学，究竟是在向着一个什么方向在冲锋呢？当今的中国文人们。在这新的大变革时代里，又会发出怎样的争鸣呢？
让我们的思绪插上探索的翅膀，沿着历史的脉络，飞进静卧于中原大地之中的启封故城遗址吧。
启封故城遗址，据考古发现探明，其规模建制在当时实属是违法僭越之作，其城墙的高度和周长都超越了郑国所应享有的等级，这都源于那个叫做寤生的郑庄公，这个郑庄公虽只是个中原小国的诸侯，但是他确实是堪称雄才大略。他的一生充满了传奇色彩，他是一个政治谋略家兼战场上的不败将军。史记“郑伯克段于鄢”、“黄泉见母”、“周郑交质”（周王子狐与郑公子忽作为人质互相交换到对方的地盘）的故事就说的是他，这是一个胆大妄为、善于搞阳谋、并惯于实施顶层设计的领袖人物。
启封城原先是建立在一座山丘之上的，由于黄河的多次泛滥，现在留于地上的启封故城，只有西城墙的一小段了，其余皆渐次没于地下，东侧城墙更是深埋于黄沙之下达7—10米。郑庄公当年命名此城为“启封”，是取“启拓封疆”之意，其进取之心，真是毫无掩饰了。
春秋初年，随着古代中国经济的发展，在中原腹地势必要发生修通运河、畅通物质交流渠道的经济进步事件，在周王室衰微，诸侯林立的政治局面下，兼并战争就在所难免了，郑庄公正是此时此刻应运而生的一个豪杰人物，而启封城也就是在那个时代的历史洪流之中应运而生的一座建筑。
具史书记载，这座由郑庄公下令修建的启封城，也如同是郑庄公的战绩一样，在后世的历次战斗中，也是均未曾被外敌攻破过，可见其军事构造之坚固了。据当地人讲，原来这启封故城遗址露在地面之上的西城墙，比现在要长许多，只是被当年公社搞的砖瓦厂挖去了不少，说是要废物利用，烧砖烧瓦去了，如今就只留下了这么一段约三十米长，五六米高的残垣，杂树交柯，蛇蜕鼠穴，随处可见。
走在那残垣之侧的田地里，不经意间就能够捡拾到带有古代绳纹的碎瓦片及陶制容器的碎片。平时人们都爱用秦砖汉瓦来夸耀物件儿的历史久远，却哪里比得上这启封故城处的春秋遗物啊。那屋瓦是曾经为《诗经》产生时代的中国人遮蔽过烈日、风雨和严寒的，那薄薄的储水的陶罐儿也曾经是被贤淑温柔的《诗经》中的少女背在身后或是抗在肩头的。
这不由使人想起《诗经郑风》中的歌谣，郑风在《诗经》中所占篇幅是最多的，有二十一篇，而其中有十九篇都是在描写男女爱情生活的，这要不是生活富足安康，其民风又哪里会有如此幸福安逸的情怀呢？这不禁就让人感慨那史称“中原小霸”的郑庄公是一代英主了，进而还会让人从儒家“甘棠遗爱”的仁政传说中，去想象那郑庄公该会是如何的礼贤下士仁爱亲民了，据说连都在读史的时候夸赞那郑庄公是个厉害的角色呢。
起初，在启封故城遗址处，我以为那些瓦片、陶片应该是来源于启封故城内的建筑物，或是城外的百姓平民聚居地，但是很快我就发现，那些残碎的瓦片、陶片，原来都是来源于那城墙的夯土层之中。
遍生杂草灌木及野槐的古城残垣上，明显的可以看到一层一层的夯土，在那夯土之中，时不时的就可以看到一枚枚残破的瓦片或陶片，还有细碎的动物骨骼。原来，这夯土城墙之中还掺杂了大量的建筑废料。刚开始我还认为这是古人厉行节俭，也在搞废物利用，但是。渐渐地。我就不这样认为了。
如此大量的瓦砾及生活用具的碎片。被掺进了筑城的夯土层中，这绝对不会是一件简单的事情，这更像是在筑城之前曾有过一场规模不小的毁灭战争。试想，春秋初年，小小的郑国远在封疆之边筑城，还会千里迢迢地收集了大量的瓦砾运到这里来废物利用吗？这启封城在筑城之前，难道会在附近有一个大的建筑废料收集场吗？当然不可能。
春秋时期的民居属于干阑式建筑，易建易拆。木头可以再利用，但瓦片要是想再次利用，那就得小心翼翼轻拿轻放才行，这么大量的碎瓦砾及生活陶器的碎片，这是只有暴力强拆才会有的效果，不是战争，又会是什么呢？
我们从小就被告知，历史是人民创造的，但是，当我们史书在手之际。人类的历史之中，从来就只有那么几个领袖、几个精英、及几家王侯贵胄。人民？人民在哪里？似乎那只是一个传说。抑或只是一个数字——某年某月某日，秦将白起坑杀赵国降卒四十万；某年某月某日，项羽坑杀秦降卒二十万；某年某月某日，扬州十日，嘉定三屠，杀留发不留头汉人一百万
人类的历史从来都只是胜利者的历史，能够站立在被杀戮者的角度来审视历史的，古往今来又有几人？历史上被冠以雄才大略丰功伟绩的人物，又有几人其脚下不是伏尸百万流血漂橹？
人民？什么是人民？被杀的是吗？那杀人的是吗？人民是个什么概念？有谁能够告诉我，那人民，他真的就不是一个关于政治名词儿的传说吗？
查看中国人的姓氏起源，确切的说，是查看中国汉族人姓氏的起源，你就会发现，几乎任何一个姓氏，都能够追溯到最久远的一个当大官儿的人那里。据西方学者考证，目前地球东北亚地区约有6000万人口是四五百年前同一个男人的直系后裔，这个男人就是成吉思汗铁木真，有史记载，他活着的时候，曾迎娶过500个新娘。
我们不知道西方人是怎么研究出来的，但是如果这个说法真的是事实的话，那么人类也就如同是西方人所说的狗一样，西方人说天下所有的狗都来源于两万年前东亚地区的三匹母狼，这正像西方人所宣称的人类非洲起源说一样，前前后后，如出一辙。
可笑。
这只不过是西方人上帝造人假说的一再翻版罢了，西方人虽然引领着当代人类核心科技的进步，都是他们并不是神，他们探赜索隐条分缕析的科研活动，往往会导致一种精确的错误，这就像是有人企图用一种数学方法去精确的预测彩票号码一样。
人类必定是多地起源、多种繁衍的，我们和地球上的其他人种应该是一个大类，但是绝对不是一个品种。人类也不可能只是来源于亚当和夏娃式的一对男女。讲究中华共祖观念的中国人，也不可能只是那“炎、黄”两个男人的后裔。民胞物与之心、亲如一家之念，是要得的；但是运用这种家天下的观念来束缚人心，要那传说中的人民都去做政治的儿童，统治者做政治的老子、政治的爷爷，在当今之天下就是要不得的。
正如西方社会民主思想启蒙时期所提出的“自然法”观念一样，在中国的传统文化之中，早就有一种“天民”思想，道家讲究“与天为徒”，也就是和天做伴侣做朋友，墨家讲究上天对人对万物是“兼而有之、兼而爱之”的，儒家讲究遵从上天的意志，只是儒家一味的要建立一个权贵奉天承运统领万民的家天下，这就错了，家天下，“国是家”的观念只会导致中国社会的阶段式大崩溃，只有强调“天志在民，我为天民”的既古老又新生的观念，让中国人活得有自我、有尊严、有担当，这样才能够破解控制中国历史长达数千年之久的“合久必分”的政治魔咒。
如今，放飞我们中国人的天民思想，正当其时。
如果有谁以传播中国传统文化的名义，只是在单一地宣扬儒家思想，那他就是在向我们贩卖一种有毒的文化垃圾，因为孔子之学相较于后世儒学，那还是要给人一些尊严的，有教无类，远胜过礼不下庶人。
这是一个争鸣的时代，全面继承传统，全面学习外人，博采众长，独树一帜，是当代中国文人的历史使命，人人都有一套主张，拿出来，大家碰一碰，在实践中检验一番，谁的办法好就按谁的路子办，因为我们的目的都是相同的，我们爱我们的父母之邦，想要建设的他好。
在现今这个人类世界里，人与人之间的一切关系，国与国、民族与民族、执政者与民众，等等的不同利益集团之间，其实都是可以在彼此沟通和协商的基础上来解决一切问题的，这关键是要人民不再只是一个传说。在那与独裁的政权统治之下，沟通与协商是无法进行的。那萨达姆及卡扎菲家族独裁政权的倒台，完全可以看做，是资本的巨轮碾碎了一两个独夫的阻碍。(未完待续。。)