为重要的硬件或说必备条件，但能使人心旌摇动的美女，还必须同时具备女性特有的气质。而这种特质，并不是与生俱来的；它主要与自己的修养、灵性和才华有关。有些外貌并不非常出众的女孩，由于见多识广，具有一定的文化素养，懂得利用女性的优雅和柔媚得体地营造美的氛围，因而也显得特别有魅力。2
美丽有它的共性。虽然说〃萝卜白菜，各有所爱〃，大多数男人的观点绝对八九不离十：美女应该〃秀外慧中〃。就外貌而言，首先应该身体健康，肤色好，长发飘飘，眼睛亮而有神，鼻子挺直，嘴唇红润，双r发育正常，细腰翘臀，秀腿修长，身材匀称。就内涵来说，女孩子应该有灵气，无论是外向还是内敛，都要适度得体。可以清纯，可以妩媚，可以活泼，可以恬静，可以忧郁，但不可以虚伪做作、恣意放荡、刻薄和粗俗……
但美女也不能没有个性特点。百花齐放，并不是100朵百合花一齐开放。如果所有的女孩，不论个头高矮、脸型胖瘦，都去追求一种类型、一个模样，女人世界将非常滑稽可笑。曾经有一位年轻的女歌星，本已是人见人爱的超级女生，可她非要赶时髦，去割双眼皮，结果割出来一副疤拉眼，惨不忍睹。还有一位刚刚崭露头角的影视演员，浓密的眉毛配一双又黑又亮的大眼睛很有特点，可她却心血来潮，把好端端的眉毛拔掉，扎一个弯弯的月牙眉。半个月之后，埋在皮下的药水开始发散渗透，月牙变成了蚕蛹，蚕蛹长成了蜈蚣，最要命的是那玩意儿根植于皮下，是永久性的，一个天然美女就这样给废了。（这不算什么，天下愿为美丽献身的女孩多又多。据说香港一位选美冠军，前后做过大小手术80多次。今天人们见到的美轮美奂的金喜善，据说也有过无数次〃死去活来〃的经历。）这里折s出两个问题。一是美容或整容术处于初级阶段必然存在的问题。美容师自身素质不高，当然不会有好的形象设计。一些南郭先生见美容业有利可图，本是外行，也挤进来要舀一勺，悲剧于是不可避免。第二个问题出在美女自身。所谓人造美女，并不意味着彻底的改头换面。许多美眉，整体形象可以，但某些方面小有缺憾，通过美容术克服这些缺憾，美的效果就出来了。美容最忌讳重视局部而忽视整体。高高的个子，大大的脸庞，偏要把浑然天成的眉毛剃掉，描两条绣花线一般的细眉；小巧玲珑的个头，本来发育正常，却要整出一对巨r……这就令人觉得很别扭了。
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第7节：自序：美女：我的追求（5）
这就是靳羽西说的：中国大众的审美水平普遍需要提高。衣着打扮，淡妆浓抹，怎样扬长避短，相得益彰，其中自有丰富的学问。懂得美的真谛、具有美的涵养的女孩，一举一动，一颦一笑，都能不经意地展示美；不懂美的女孩，就只能东施效颦、邯郸学步了。
第五，美女文化是休闲文化的重要部分，随着人民生活水平的提高及休闲文化的普及，人们对中国古代璀璨多姿的美女文化的兴趣将越来越浓，情节曲折生动的美女故事会很受欢迎。
食色性也。连孔子也坦白地承认：〃吾未见好德如好色者也。〃随着国民生活水平的提高，休闲文化已成为人们生活的重要内容。虽然大众消费的口味多种多样，但美女文化在社会高中低端受众中均有市场，人们喜闻乐见。现代生活不能没有休闲文化，源远流长的中国美女文化正是人们津津乐道的休闲话题。
还可以举出另一些考虑到的重要原因。1
但仅仅以上五点，已使我有足够的理由将美女研究进行到底。从2005年5月至今，时间已过去两年有余。在这两年多时间内，我最大的收获是有幸结识到许多志同道合的朋友。大家相聚到一起，让千奇百怪的各种想法交汇融合，让充满激情的思想火花随意碰撞，当初研究的构思和规划被数次颠覆，我个人也已从两年前的单兵作战和闭门造车，变身为今天众星云集的庞大研究团队中的一员。我非常荣幸和自豪已不是一个人在战斗，大家都把美女研究当作了未来共同的事业。我个人负责执笔的这套丛书，也仅是这一团队庞大的美女研究计划的第一步。对于美女研究的广阔前景，我和我的朋友们均充满自信。
借用肯德基在南昌八一广场出现时的一句广告词：〃对不起，我们来晚了！〃……热爱和关注中国历代美女前途命运的朋友们，让我们张开双臂，共同拥抱中国美女文化研究的春天，迎接娱乐经济的灿灿朝阳吧。 万安培 2007年2月3日初稿于昆明翠湖 2007年10月16日二稿于北京
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第8节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（1）
第一章 中国古代美女文化的时代变迁
何谓美女？
用现代人通俗的话讲，美女，不就是漂亮好看的〃美眉〃么？
可要认真考究起来，问题就不那么简单了。何以为美，何以为丑，换言之对美的认识，牵涉到复杂的时代变迁、民族文化差异、时尚、个人志趣和不同的审美价值取向等等。美女的评价与上述诸要素密切相关。
民族特色与文化差异。不同的时代，不同的民族，不同的文化背景，不同的审美层次，所表达的美的内涵往往不尽相同，有时甚至差距甚远。缅甸布岛族的妇女以长脖子为美，她们用金属圈套在脖子上使脖子变长，一旦去掉这些金属圈，颈椎骨就会因失去支撑而折断，这种美容术还会使美女们的锁骨下陷变形，以今天的中国人来看，真不知其美从何来。约始于中国五代末年李煜时代、直至近代民国仍盛行不衰的所谓〃缠足之俗〃，于今人已成笑谈；但在中国长达千年的漫长时期内，从皇宫至尊高贵的皇后嫔妃到山野卑微的田妇村女，无不沉迷于〃三寸金莲〃，古代文人s客更是极力热捧为国粹。1
时尚。美女与时尚较多时候是一对孪生姊妹。《后汉书·马廖传》记载当时长安谣谚说：〃城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛。〃唐玄宗晚年宠爱杨玉环，爱美的杨贵妃在梳妆打扮方面颇多创意，她的发型、眉型花样百出，仅一个眉毛，就整出〃鸳鸯眉、小山眉、五眉、三峰眉、垂珠眉、月眉、分梢眉、涵烟眉、拂烟眉、倒晕眉〃等诸多花样，宫里宫外竞相仿效，杨玉环则成为领导时尚新潮流的典范。1
个人志趣。中国有句俗话，叫做〃情人眼里出西施〃。在浩然的长篇小说《艳阳天》里，马凤兰是作家着力丑化的肥婆，但马之悦却说他爱的就是马凤兰〃那身膘〃。中国自远古直至清代，历朝历代对美女的评价标尺不一，有时候还大相径庭，典型的例子如〃燕瘦环肥〃。
时代变迁。每一个历史悠久的民族，美女评价标准无一例外都具有时代痕迹。中国上下五千年的文明史，其中一部分从美女文化的角度而言，就包含美女评价标准的变迁史。春秋至秦汉时兴纤瘦苗条，唐代流行丰腴，宋明推崇内敛，清代讲究柔弱。即便是从近代至上世纪末的100年间，美女文化也是伴随着时代的脉搏跳动，始终具有明显的时代特征。
文化趋同。在选美之风盛行、选美标准国际化的今天，美女有统一的评价标准。不同国家、不同民族对美女的认识日渐趋同。不过，在全球化尚未形成的古代，不同国家、不同民族之间的美女评判标准，却是各具特色、千差万别的。即便是全球趋同的今天，各民族对本民族的特色文化仍然非常强调，这两者并不矛盾。对于美的认识，人类本来就有相近或共同的一面，所谓〃人同此心，心同此理〃，〃口之于味有同嗜也〃；至于美的形式，从来都是千姿百态的。（时至今天，在中国56个民族中，各民族的美女仍然各有特色。）
第一节 中国古代美女评价的时代变迁
一、中国古代美女的界定〃美女〃的界定有广狭之分。广义的美女主要应包含三大要素。第一是形体美，即外貌须楚楚动人，这是美女必备的首要条件。第二是有才华，中国古代的美女，绝大多数同时也是才女；外表虽靓、智商很低的蠢女，行为举止很难得体，因而不是美女。第三是要有名气，美女是历史长河中一道绚丽独特的风景，生命短暂，红颜易逝，缺乏一定的知名度，再靓的美女也将很快被历史的尘埃湮没。只有借助于名气，或换句话说，只有借助于各类文字记载，一代又一代的后人才能够远望到前朝美女楚楚动人的身姿。（概括讲，就是〃有貌、有才、有名〃。）狭义的美女界定，除要包括上述三个条件之外，重要的是加入、加重了内涵。在狭义的美女定义里，美女的形体美固然重要，却已不是唯一重要的因素；德行，也即女人的心灵美同等重要。美女不仅外貌要美，品行修养也要好。首先要有气质、风度、韵味，而后才是广义美女的三要素。
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第9节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（2）
由于狭义美女的定义承载了太多的道德因素，已经不是一个轻松的话题，并且很难实际c作，因此，本书将自始至终按照约定俗成的国际惯例，在广义美女界定的基础上，展开中国古代美女的浩瀚画卷。
二、文人s客眼中的理想美女标准在男权社会，对美女的评价，男人拥有绝对的话语权。
首先，评判美女的标准，主要是由男人制定的。第二，选美是皇宫和上层社会的特权，民间极少染指。第三，美女文化受宫廷皇权的影响极大，所谓〃楚王好细腰，宫中多饿死；越王好剑客，国人多疮瘢〃，就是典型的例证。（汉成帝、唐玄宗与〃燕瘦环肥〃，李煜与〃三寸金莲〃，也是典型的例子。）第四，文人名士对美女文化的形成及时尚走向影响深远。中国古代早期的美女文化经典作品，如《诗经》与屈原《楚辞》中的部分作品、宋玉的《登徒子好色赋》、《高唐赋》、《神女赋》、曹植的《洛神赋》、《美女篇》等，对古代乃至现代审美文化均有划时代的影响。一些文人名士，如宋玉、曹植、司马相如、白居易、元稹、苏东坡、柳永、周邦彦、梅禹金、冒襄、余怀、吴伟业、卫泳、李渔、王文濡等，对中国古代美女文化的形成，均有重要贡献。第五，在古代男权社会，女人展示美，主要是为了赢得男性世界的认同。在男权社会，美女始终处于被动的观赏地位，更多时候还是男性世界的玩偶。女性总是根据男人的审美标准来要求和改造自己，即所谓〃女为悦己者容〃；与今天女性参加选美是为了展示自我，表现青春活力，获得满足感、成就感，追求事业成功的机遇完全不同。
中国古代爱美时尚潮流的总体趋势是：宫廷影响民间，都城影响城市，城市影响农村。这有前述所引《后汉书》长安时谚为证。时尚随时代变换而变迁，而文人s客们赞咏美女的不朽名篇，却积淀凝结成中国传统美女文化的内核，对具有民族特色的美女评价标准的形成具有极为重要的作用。
中国古代最早的理想美女〃标本〃，一说来自《诗经·卫风·硕人》。诗中最著名的28字，成为后世美女评价的标准用语，对中国民族特色美女文化的形成，影响极为深远。这28个字是： 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。前20字，〃以形写形〃，即以客观对象的形，作为观察、认识的客体，通过联想、比喻反映出来，具有一定的形象性，但还仅是形似，它有〃朴〃无〃灵〃，有〃实〃无〃虚〃，有〃形〃无〃神〃，有〃美〃无〃媚〃，后两句则重在传神，〃直把个绝世美人，活活地请出来在书本上漾〃。1
屈原在《楚辞·大招》中关于舞女的一段描写，也被认为是描写美女的范文。其辞云：
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第10节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（3）
二八接舞，投诗赋只。叩钟调磬，娱人乱只。四上竞气，极声变只。魂乎归徕！听歌只。朱唇皓齿，以只。比德好闲，习以都只。丰r微骨，调以娱只。魂乎归徕！安以舒只。目宜笑，蛾眉曼只。容则秀雅，稚朱颜只。魂乎归徕！静以安只。修滂浩，丽以佳只。曾颊倚耳，曲眉规只。滂心绰态，姣丽施只。小腰秀颈，若鲜卑只。魂乎归徕！思怨移只。易中利心，以动作只。粉白黛黑，施芳泽只。长袂拂面，善留客只。魂乎归徕！以娱昔只。青色直眉，美目只。靥辅奇牙，宜笑只。丰r微骨，体便娟只。魂乎归徕！恣所便只。2
屈原《九歌》中有一篇名为《山鬼》。后世研究家们考证，〃山鬼〃可能有巫山神女的影子，也可能是另一位山川女神。且看屈原描述的〃山鬼〃形象： 若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。 被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
……〃山鬼〃美丽窈窕、含情顾盼，乘赤豹香车行走在山间幽径。郭沫若在《屈原赋今译》中推断山鬼乃楚地巫山之神女。1
屈原的歌赋用字生涩冷僻，流传起来就成问题。从《大招》中不难发现，屈原在描写舞女的美姿美态时，关注的焦点主要在形与神两个方面。形体上，屈原关注的是美女洁白的牙齿、柔曼的娥眉、红艳的嘴唇、红润的脸庞、细腻嫩白的皮肤、丰满婀娜的体态、亭亭玉立的身材等。神态上，屈原突出强调的是美女温顺善良的性格，优雅大方的仪容举止和谈吐，如〃娥眉曼只〃、〃容则秀雅〃、〃小腰秀颈〃、〃丰r微骨〃等。《大招》的影响在于：它基本列出了美女评价的主要指标项，这些指标项或说关注重点，当时或许只是屈原的个人兴趣，但却无形中左右了后世美女评价的价值取向。
先秦关于美女评价最有影响的人物及作品，公认是宋玉及他描写的巫山或高唐神女的姊妹篇《高唐赋》、《神女赋》，以及另一篇名赋《登徒子好色赋》。
《高唐赋》与《神女赋》是内容上相互衔接的姊妹篇，两赋皆以楚王与巫山神女的云雨情故事为题材。据《高唐赋》序云，昔日楚怀王游高唐，因疲倦而入梦，见一美女对其言：〃妾本巫山之女，作客于此，闻知君王在此游览，我愿与君王同床共枕。〃怀王于是与该美女成就了一番好事。分别时，该美女依依不舍地对怀王说：〃妾在巫山之阳，高丘之y（阻），旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。〃怀王于天亮时观看巫山，果见该美女所说的云雨之形。为纪念此次奇遇，怀王特地在高唐修筑了一座庙宇，取名为〃朝云〃。后来，怀王之子襄王同宋玉也到此处游玩，襄王内心也期望做一回乃父那样的风流梦。襄王要宋玉向其解释云雨之状，宋玉遂作《高唐赋》。是夜，襄王夜宿高台，〃果梦与神女遇〃，于是又让宋玉续作《神女赋》。
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第11节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（4）
《高唐赋》在中国文学史上的价值，首先在于对长江三峡两岸绚丽风光的描绘。宋玉文华璀璨、词繁墨浓，妙语迭出，使《高唐赋》成为中国文学史上描写山川胜景的范文，是〃我国最早出现的一篇以大自然为独立审美对象的山水文学。〃1
但《高唐赋》最重要的文学价值显然还是对高唐神女形象的刻画。宋玉在《高唐赋》序言中对怀王与巫山神女交会的一小段描述，被认为是中国文学作品中描写男女风流韵事的源头，成为后世历代文人百写不厌的话题。而〃巫山云雨〃、〃阳台梦〃、〃自荐枕席〃等词，均成为中国传统文化中最著名的性语。特别是〃云雨〃一词，两千多年来一直是文学作品中表达性a主题最流行的隐喻；秦汉之后，逐步从文人用语走向民间，成为性a行为的代名词。〃中国文学中的〃云雨家族〃极其兴旺发达，这都应归之于宋玉的创始之功。〃2
〃云雨、巫山、高唐、阳台〃等性词，据说常见的表达方式有四十多种，两千多年来，弥漫于文人们所作的诗、词、歌、赋、曲及话本、小说之中，正所谓〃一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑〃。3在《神女赋》中，宋玉借襄王之口盛赞高唐神女的美貌道：
茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见。环姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生；晔兮如华，温乎如莹，五色并驰，不可殚形；详而视之，夺人目精。在宋玉的生花妙笔下，神女丰满靓丽，完美无瑕。她瑰丽奇伟，姿态万千。刚见她时，但觉光彩耀目，如旭日初升，光照屋梁；当她稍走近些，则皎洁映人，如明月泻地，晶莹闪光。她绚烂似鲜花，温润如美玉，光彩四溢，动人心魄。
宋玉借襄王的一双慧眼形容神女的盛饰之美：〃振绣衣，披褂裳， 不短，纤不长。步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。〃在诗人眼里，高唐神女〃集天地y阳的浓艳之美于一身，仿佛翠鸟振翅高飞，举世秀色无法比拟。〃1
何以见〃其象无双，其美无极〃呢，宋玉进一步描写说：
毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近?