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第55节：涂山娇：等你等得心儿碎
涂山娇：等你等得心儿碎
名气指数：★★★★；
靓丽指数：★★★★★；
悲情指数：★★★★。
大禹明媒正娶的妻子，相传为九尾狐转世。眉目含情，双瞳剪水，身姿妖艳，生性娴雅。被誉为中国历史上第一支情歌暨南方第一首民歌的原创作者。为大禹生下儿子启，却因大禹治水13年三过家门而不入悲愤成疾而死。涂山娇是大禹的夫人，涂山可能是一个贵族部落的名号，因而又有人称涂山娇为涂山氏或女娇。可能涂山娇长得非常娇艳漂亮的缘故，后世有不少谈论她出身的人称她为九尾狐狸精。1
大多数人认为她就是夏朝首开世袭之风的启的母亲，还有人说女娲也是她的女儿。
涂山娇是大禹为治理淮河于东夷涂山认识的。2
大禹很倾慕她的美貌，涂山娇也很仰慕大禹的风度。比较主动的涂山娇便自己填词作曲，即兴创作了一首情歌，让自己的婢女到涂山之南也就是大禹驻扎的营房外反复地演唱。这首情歌实际只有一句歌词：〃候人兮猗〃（兮音为，猗同兮）。歌词大意是：〃我在等你啊，等得我的心儿碎啊……〃（也有译成：〃等候的人啊，多么的长久啊！〃）有人将这首涂山娇原创的情歌誉为中国历史上第一支女声独唱情歌暨南方第一首民歌，评价其划时代的意义在于：它完全突破了祭祀与巫鬼等传统元素的藩篱，第一次直接抒发了人与人之间、尤其是男女之间相互爱慕的真情实感。
不消说，大禹当时即为涂山氏的情歌感动了，在从涂山出发前往浙江绍兴会稽山抗洪救灾之前，两人就在涂山台桑举行了隆重的婚礼。婚后女娇随丈夫回到都城安邑（今山西解县东北）。四天之后大禹就匆匆赶往抗洪救灾第一线。很巧的是，也就是那么几天，涂山氏就怀上了大禹的孩子。
谁知大禹一去13年，13年间三次因治水路过家门，竟然都没顾得上回家看看，于是就有了〃大禹治水，三过家门而不入〃的美谈。
对于大禹13年三过家门而不入，身为大禹发妻的涂山娇是什么态度呢？一种说法是深爱丈夫的女娇非常支持和理解大禹的事业。曹c之子曹植曾作《涂山氏赞》曰： 禹妻涂山，土功是急。 惟启之生，过门不入。 女娇达义，勋庸是执。 成长圣嗣，无禄以袭。另一种说法是涂山氏对丈夫三过家门而不入很难接受。女娇认为，丈夫三过家门口，听到儿子的哭泣竟然也不进家门看看，肯定已将她忘记或彻底抛弃。思念丈夫的女娇悲苦无处倾诉，每天含着眼泪一遍又一遍唱着那首〃候人兮猗〃的抒情歌曲。大禹得知消息后，令人在安邑城外修筑了一座望乡台，让妻子登台遥望家乡，聊解思乡之情。1
因过度思念丈夫，女娇悲愤成疾，最终病死于安邑。大禹后来则死在了会稽山。幸运的是，此时两人爱情的结晶……启已经长大成人。很可能大禹觉得对不起亲生儿子，没有尽到做父亲的责任，又听到身边周围的人都夸启有才华，于是在临死之前破天荒地将帝位传给了启。
今天，在长江、黄河上游仍能见记载四千年前一对恩爱夫妻人生事迹的传说遗址，如〃夫归石〃、〃望夫石〃、〃启母石〃等。从正史文献上看，《尚书·皋陶谟》之中有〃予……娶于涂山〃之说。另《华阳国志·巴志》记载：〃禹娶于涂山……今江州涂山是也。帝禹之庙铭存焉。〃屈原在《天问》中也有说法：〃焉得彼涂山女，而通之于台桑？〃在《尚书》中，禹是〃娶〃涂山氏，而在《天问》里，两人的关系却成了〃通〃。北大中文系林庚先生对此的解释是：〃通于台桑〃，应该是说禹与涂山氏在此幽会的意思。〃台桑〃这一传说中的地名仅见于《天问》。屈老夫子所谓的〃通〃，到底是沟通交流还是另有所指，我们实难获得一个权威解释了。
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第56节：西王母：爱开生日pt的超级富婆（1）
西王母：爱开生日pt的超级富婆
名气指数：★★★★★；
靓丽指数：★★★★★；
神话指数：★★★★★。
古西王母国首领。本姓杨侯，名回，又名婉衿。修短得中，天资掩霭，容颜绝世。性好结交天下名流，喜闹不喜静，爱开生日pt，她是嫦娥奔月的始作俑者，又曾将牛郎织女生生拆散，但也给后人留下了温馨浪漫的七夕情人节。 瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。 八骏日行三万里，穆王何事不重来。这是晚唐诗人李商隐游泾川时写的一首诗。所谓〃阿母〃，就是西王母，诗中所说的是西王母在瑶池与周穆王相会的故事。
西王母就是王母娘娘，《搜神记》又称她为〃九灵大妙龟山金母〃或〃太虚九光龟台金母〃，这个与东王公分庭抗礼的西王母，是中国家喻户晓的神化人物。在《西游记》第五回《乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪》中，孙悟空大闹了她的生日pt〃蟠桃会〃。在嫦娥奔月的传说中，拥有长生不老药的王母娘娘也是主角之一。她给人印象最深的是在天上划了条银河，阻断了牛郎和织女的婚姻，害得牛郎织女这对恩爱夫妻每年只能通过鹊桥相会一次。
据考古学家考证，历史上王母娘娘确有其人。古时代的西王母国存在时代约在距今3000…5000年前。这个牧业国度的疆土包括了今青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，其中青海湖环湖草原和柴达木盆地是其最为富庶的地区。西王母古国的国都在今青海省天峻县一带。在天峻山西南20公里处，有一口深达十数米的山涧，传说这里就是5000多年前这个牧业国度的首领……王母娘娘的居所。1
据《竹书纪年》〃舜九年，西王母来朝〃判断，王母娘娘生活的年代应该与舜同时。王母娘娘的神话故事大致经历了两次演化。西汉是西王母神话传说演化的第一个阶段。这一时期，西王母居住在西方玉山（昆仑山）的石d里，是一个人面兽身的怪物形象。魏晋南北朝是西王母神话演进的第二个阶段。人们把她与中国历史上两个著名的男人联系在一起，一是周穆王，一是汉武帝。在《山海经》里，王母娘娘是一个〃善啸蓬发〃、似人非人、似兽非兽的怪物，她戴着〃胜杖〃，靠〃三青鸟〃为她取来食物；在《穆天子传》里，她是一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇人。到了汉末建安时期，在邺下文人创作的《汉武故事》中，西王母的形象发生了质的变化：被塑造成一位往来于人间与仙境的美女。她〃修短得中，天资掩霭，容颜绝世〃；乘坐的是〃紫云之辇〃，并且〃玉女夹驭〃，周围〃青气如云〃；她的穿戴也异常地光鲜照人，由原先描写的〃披发戴胜〃，变成了〃着黄金褡襦，文彩鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰配分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄琼凤文之鞋〃。至此，西王母终于由以往的凶神形象进化为美轮美奂的女仙形象。在明代吴承恩的玄幻小说《西游记》里，王母娘娘摇身一变，又成了玉皇大帝的老婆。
综观王母娘娘形象的变化过程，可以归结为三个方面：一是居住地点的变化，由昆仑山搬到了天宫；二是相貌特征的变化，由半人半神到容颜绝世的女仙，最后升格为玉皇大帝的皇后；三是围绕仙药的变化，由不死药变为仙桃，偷桃者也由东方朔变成了吴承恩笔下的孙悟空。王母娘娘形象的日渐丰满，进而成为神话小说里的典型人物，从一个侧面反映了中国神话体系的发展过程。王母娘娘是西王母古国的超级美女，这一点没有争议。围绕王母娘娘的主要争议，集中在以下两点。
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第57节：西王母：爱开生日pt的超级富婆（2）
第一个争议是：王母娘娘到底是谁的老婆？是否和周穆王在瑶池相会？又是否向汉武帝投桃送李？
关于西王母和周穆王的会见，据《穆天子传》记载，这次会见约在公元前10世纪。会见时互赠礼品，双方还即席赋诗唱和。王母娘娘深情言道：〃白云在天，丘陵自出。道路悠远，间杂着陡峭的山川。有生之年，你还会再来看我吗？〃穆王姬满答道：〃我的使命是治理国土上的百姓，使万民平均，只有到了那时，我才能回来看你，时间大概是三年吧。〃意犹未尽的西王母又唱道：
徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。西王母的意思是说，我居住的这个地方，虽然虎豹成群，飞鸟结队，但我是天帝的女儿，也要守住这片土地，不能随便迁移。如今你为了子民，又要离开了。虽然笙歌莺舞，我的心却惆怅而空荡。上天赋予了你神圣的使命，你也好自为之吧。两人的唱和充满了只可意会不可言传的情愫。
周穆王与西王母瑶池相会的美好传说，激发了古往今来文人s客的许多遐想。研究民族史的专家们坚持认为，这是西部民族和东部中原民族大融合的一桩划时代的历史事件。
关于王母娘娘与汉武帝之间的往来，据《汉武故事》说，珍爱生命的汉武帝曾向西王母求不死之药。某年七月七日，为武帝真诚所感的西王母离开昆仑山来到汉宫与武帝相会，赠给武帝七枚仙桃，〃母自啖二枚，与帝五枚，帝留核桌前。王母问曰：〃用此何为？〃上曰：〃此桃美，欲种之。〃母笑曰：〃此桃三千年一着子，非下土所植也。〃〃由于仙桃鲜美的诱惑，于是出现了两位偷桃者。一个是〃智圣〃东方朔，另一位便是那颇不安分的孙猴子。据《大唐三藏法师取经记》记载，那猴头曾说：〃我因八百岁时偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云d，至今肋下尚疼，我今定是不敢偷吃也。〃在《西游记》第26回中，两位偷桃者在方丈仙山东华大帝君处相遇，相互指责对方为〃偷桃贼〃，读来令人捧腹。
王母娘娘将三千年才结一次的仙桃赠与雄才大略的汉武帝，表现了她对武帝的痴心与深情。性妒的玉帝若果真是她老公的话，恐怕汉武帝和王母娘娘都在劫难逃。幸好直到宋太宗圣谕编制《太平广记》之前，还没有人将这两位重量级神仙捆绑到一起。1
早年与西王母成双作对的是名气很大的〃东王公〃，而且似乎是王母娘娘主动追求人家。2
后世人们公认王母娘娘是玉皇大帝的老婆。把西王母强行许配给玉皇大帝的月老红娘，应该是南宋以后的剧作家和小说家们。宋元明时期，许多小说、戏曲皆以西王母蟠桃会为题材，据庄一拂《古典戏曲存目汇考》卷二称：〃宋官本杂剧，即有《宴瑶池爨》。金元院本有《王母祝寿》一本，《蟠桃会》一本，《瑶池会》一本。元钟嗣成、明朱有炖俱有《蟠桃会》杂剧，情节皆类似。〃如朱有炖《群仙庆寿蟠桃会》，〃内容谓瑶池蟠桃结实，西王母召东华、南极、八仙，以及人间香山九老，洛下耆英等，开蟠桃大会。〃小说中涉及王母娘娘的故事，以吴承恩的《西游记》影响最大。此时王母娘娘的户口，早已从西方昆仑山迁到天堂，并做了玉皇大帝的正宫娘娘。
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第58节：西王母：爱开生日pt的超级富婆（3）
第二个争议是：王母娘娘到底有多少个女儿？
被神话了的王母娘娘，按理说，不应该与滚滚红尘中的俗男凡女一样有什么儿女之情或七情六欲，但人们偏要把王母娘娘神化，又要将她世俗化；她既已做了玉帝的老婆，哪有不上他龙床的道理？于是她与玉帝生儿育女就理所当然了。
不过，在正式明确王母娘娘与玉皇大帝的夫妻关系之前，王母娘娘好像已有过生育。据晋代以后的典籍记载，王母娘娘有数十个女儿。也不知道王母娘娘当神仙吃错了什么药，竟然只生女孩，不生男孩。这些女儿是否同一个父亲，或有没有父亲，史书也没加详细记载。在父权观念根深蒂固的封建社会，竟然没人对此深究或提出质疑，也算是怪事一桩。
王母娘娘到底生了多少个女儿呢？史书既然没有记载，人们就只好从各类野史和文学作品中去搜寻蛛丝马迹了。在牛郎与织女的传说中，织女仿佛是玉皇大帝的外孙女，又仿佛是王母娘娘的女儿或私人丫头，真是〃说也说不清楚〃。在戏剧《宝莲灯》里，三圣母是玉帝的又一个外孙女。三圣母的刁蛮亲兄长二郎神也曾在桃山救母，二郎神的母亲应该是玉皇大帝的女儿了。那么玉皇大帝同王母娘娘到底有几个女儿？严凤英版的《天仙配》回答是七个女儿，其中来到人间与董永爱得死去活来的，是最漂亮可爱的七仙女。
可是，在海南吊罗山和思归潭的传说中，又出现了一位七仙女，并与向王母娘娘求取神锣的南喜王结成了夫妻。这位七仙女与她的六位姐姐后来被王母娘娘一怒之下变成了七根石柱。也不知这位七仙女与嫁给董永的七仙女到底是不是同一个人？
在《太平广记》的女仙中，可以找到西王母的两个女儿，一个叫太真王夫人，《神仙传》中说，她是〃王母之小女儿也，年可十六七。名婉，字罗敷〃，所嫁的丈夫叫玄都太真主，〃有子为三天太上府司直〃，罗敷年龄约十六七岁，由于没有排行，还不能确认西王母有几个女儿。好在《太平广记》中又找到了西王母的第二个女儿云华夫人。《集仙录》中说：〃云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也。〃这一段文字显然否定了太真王夫人是〃王母之小女儿〃，因为这位小女儿还有个妹妹，但排行第二十三是明确的。据《集仙录》记载，云华夫人就是巫山神女。在宋玉所撰写的《高唐赋》中，楚襄王在梦中听到了神女的自我介绍：〃在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。〃这里假定云华夫人就是神女瑶姬，又假定自生下幼女瑶姬之后王母娘娘再也没有生育，则基本可认定王母娘娘至少有23个女儿。据说与瑶姬同在巫山化为山峰的就有11个仙女，如果算上在海南吊罗山化为石柱的6个仙女，王母娘娘众多女儿的命运也真是够凄惨的了。
后人说起王母娘娘的性格，总是挑剔她喜欢热闹，讲究排场，爱摆富婆的大款，又说她心胸狭窄，脾气挺大，容易发怒，颇不近人情等等。
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第59节：麻姑：美少女知恩图报
麻姑：美少女知恩图报
名气指数：★★★★★；
靓丽指数：★★★★★；
神话指数：★★★★★。
古代最长寿的女仙之一，一说为东汉官宦人家女。从小娇美无瑕，芳菲含娇，心地善良，机敏早慧。少女时代即有异相，身怀掷米成珠的绝技。因同情下层贫民为官府所迫跳崖，千钧一发之际为王母娘娘所救。后于山东牟平昆嵛山修炼成仙。为报王母救命之恩，麻姑每年必携自酿美酒仙桃赴瑶池献寿。后被民间视为能带来祝福与吉祥的女仙供奉。麻姑姓麻，一说乃东汉时官宦人家女。传说在她出生的前夜，其父麻秋曾梦见从江水中钓起一朵含苞欲放的荷花。麻姑从小娇美无瑕，心地善良，机敏早慧。传说她脾气暴躁的父亲曾任修筑城墙的监工，因工程任务紧，不得已以皮鞭役使民工们夜以继日，每天从日出直干到半夜j鸣方可休息。少女麻姑见民工们累得疲惫不堪，于心不忍，为了让民工们早点歇息，便在天黑时仿效公j打鸣，惹得四邻公j一齐啼叫。此事很快被官府发现。盛怒之下，父亲将她关进了监狱。入夜，机智的麻姑以米粒充作宝珠，撒在地上勾引贪婪的狱官前来追捡，趁机越狱逃脱。狱官率兵穷追不舍，一直撵到大山的深谷边。麻姑走投无路，毅然以身投谷。适时赶到的王母娘娘于祥云中拔下玉簪扔入谷中，化作一道玉桥，麻姑因此得救（r身从此便成仙体）。
在王母娘娘的指点下，麻姑乘清风白云远走海外，来到汪洋大海之中的一座仙岛。岛上山峦起伏，云缭雾绕，松青柏翠，桃李满枝，到处莺歌燕舞，百鸟啁啾，更有潺潺流水。麻姑欣喜不已，就在此仙境住下，潜心修道，精心培育仙果，并采集灵芝酿造美酒。数年之后，麻姑修炼成仙。每年农历三月三日，麻姑都要带着自酿的上等美酒和时令仙桃，腾云驾雾前往仙境瑶池，去参加王母娘娘的生日pt，献上寿礼，表达其救命点化之恩。
善良机智、知恩图报的麻姑深受民间喜爱。传说麻姑修道处为山东牟平昆嵛山（原名姑馀山）；十七八岁时的麻姑，其外貌风娇水媚，秀发垂腰，顶