、费雯丽、玛丽莲·梦露、格蕾丝·凯丽、伊丽莎白·泰勒、奥黛丽·赫本、简·方达、麦当娜·西科尼、安吉利娜·朱莉（葡萄牙天才球星小小罗视朱莉为梦中偶像），以及美国总统肯尼迪夫人杰奎琳、英国王妃黛安娜等等。1
以上是西方不同时期超级美女的典型代表，能大致反映西方美女的一些共同特点。外形上西方人比较强调美女的身材，要求身材高挑；对面部容颜不像中国人挑剔，但强调比例协调；此外，西方人对嘴唇、胸部、臀部非常重视，〃性感〃是经常挂在嘴边的名词。2
气质神韵方面，西方人比较喜欢那种性格率直、充满自信、热情奔放的美女。
西方人非常注重人体艺术，从不忌讳对女性身体的赞美。l体的女性和男性是西方艺术长廊里的常客，无论是绘画还是雕塑，均有很高的艺术成就，为世人留下了很多价值连城的艺术珍品（像米开朗琪罗的《大卫》、安格尔的《泉》，罗丹的《思想者》，均是l体。一幅米开朗基罗的《耶稣下十字架》，据说就价值人民币7亿元）。打开20世纪以前的西方画册，以古希腊、古罗马神话故事为主题的l体艺术作品琳琅满目。
中国人在这方面的表现则相对苍白。一般认为，南宋是中国美女文化的分水岭。宋代以前，中国人的性观念比较开放，不讳于谈性，1
审美文化也较少禁区。南宋以后的情况就不同了，人体艺术难以登大雅之堂，人体绘画被视为y秽色情的内容，性欲则被当作了洪水猛兽，公开追求、展示形体美的女性往往被视为另类。2
中国在秦汉时代已有相当数量的人体l体画，不过大多线条粗放，形象抽象，比例失调，缺乏立体感。唐代壁画中半l的佛教人物形象稍好。中国古代形象最为生动的l体画，被认为是《金瓶梅词话》里的c图，有200多幅，属于名副其实的春宫画，一直被视为内容y秽的色情作品，严禁传播。受传统观念的影响，人体艺术在相当长的时期内始终是忌讳涉猎的禁区。即便历史进化到20世纪末，许多中国人面对人体艺术展仍显得扭扭捏捏，很难为情。32007年10月末，新浪网配合〃嫦娥一号〃飞天，举办了一个〃我画嫦娥〃活动，参加者非常踊跃，但几乎没有一幅l体的嫦娥作品。这是由中国人的思维惯性决定的。嫦娥、瑶姬这些中国古代神话中最美丽最有知名度的美女，几千年来极少以l体艺术形式出现；与此相反，西方神话传说中的爱神维纳斯，大多是以l体形式出现的。
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第39节：第二节 中西美女评价的比较分析（6）
中国人非常重视女性的容貌特征，西方人则十分看重女性性感的体态。茹房是女性身体的重要部位，〃它对男性的吸引力超过了女性身体的其他任何部位。〃1
西方人自古以来一直把茹房视为女性美的重要元素。法国文艺复兴时代的著名思想家卢梭在他的《忏悔录》中多处谈到茹房对女性美的至关重要。他这样评价埃皮奈夫人在他心目中的形象：〃她很瘦，脸色很苍白，胸部一平如掌。单是这一个缺陷就使我凉了半截；我的心灵和我的感官是从来都不晓得把一个没有r峰的女人看作一个女人的。〃当他初见徐丽埃妲时，对她大加赞美，称她是一个〃最美妙的人儿〃，〃修道院里的童贞女也没有她那么鲜艳，后宫里的佳丽也没有她那么妖娆，天堂里的仙女也没有她那么动人〃； 但当发现她有一只茹头是瘪的时，卢梭立刻改变了看法。〃最美妙的人儿〃转瞬之间成了〃一个畸形的怪物，只是大自然的次品，男人的弃物，床间的赝货〃。2
在西方早期的绘画作品中（譬如古希腊、古罗马时期的绘画作品），绝大多数女性的茹房都是外露的，且一概丰满而性感。
与西方人相比，古代中国人对女性的胸围则是另一种态度。他们似乎对女性拥有一双丰满而隆起的茹房不以为然。中国古代男子最为欣赏的茹房类型，不是丰满的巨r，竟然是恰堪一握的所谓〃丁香r〃。一些分析家解释说这可能与古老的中国相术有关：中国古代相术认为，茹房大且暴起的女性生性y荡，属于坏女人之类。
中国历代文学作品中不乏对女子身体发肤多部位的赞美之辞，唯独对女性身体非常重要的茹房却着墨甚少。上古时代描写美女身体部位的诗文无微不至，然而皆有意无意地遗漏了茹房。《诗经·硕人》对美女的手、皮肤、颈、牙齿、眉毛、眼睛均有经典描写，偏偏遗漏了茹房。宋玉在描写巫山神女和色冠楚国的〃东家之子〃时，仿佛忘记了女性茹房的存在。司马相如作《美人赋》，写东邻之女〃玄发丰艳，蛾眉皓齿〃，也没有说她的胸部是什么模样。曹植的《洛神赋》、《美人赋》也是如此。《洛神赋》对女性动人的体态极尽赞美，然而胸部阙如。谢灵运的《江妃赋》也约定俗成地远离胸部。六朝艳体诗乃至后来的唐诗宋词，对女性茹房大都采取了回避态度。
汉《杂事秘辛》假托汉代无名氏作，（通常认为是明代的伪作。）该文记载汉代有专门负责采选美女的女官。书中记述了东汉桓帝时中常侍董超和女官吴奉诏对大将军梁商的女儿梁女莹作l体检查的全过程。检查提供的记录对梁女莹的形体作了精彩的描绘： 以诏书如莹燕处，屏斥接侍，闭中合子。时日晷薄辰，穿照蜃窗；光送着莹面上，如朝霞和雪艳s，不能正视。目波澄鲜，眉妩连卷，朱口皓齿，修耳悬鼻，辅靥颐颔，位置均适。寻脱莹步摇，伸髻度发，如黝髹可鉴。围手八盘，坠地加半握。已乞缓私小结束，莹面发，抵拦。告莹曰：〃官家重礼，借见朽落，缓此结束，当加鞠翟耳！〃莹泣数行下，闭目转面内向。为手缓，捧着日光，芳气喷袭，肌理腻洁，拊不留手。规前方后，筑脂刻玉。胸r菽发，脐容半寸许珠，s处坟起。为展两股，y沟渥丹，火齐欲吐。此守礼谨严处女也！约略莹体，血足荣肤，肤足饰r，r足冒骨。长短合度，自颠至底，长七尺一寸；肩广一尺六寸，臀视肩广减三寸；自肩至指，长各二尺七寸，指去掌四寸，肖十竹萌削也。髀至足长三尺二寸，足长八寸；胫跗丰妍，底平指敛，约缣迫袜，收束微如禁中，久之不得音响。令推谢皇帝万年，莹乃徐拜称皇帝万年，若微风振箫，幽鸣可听。不痔不疡，无黑子创陷及口鼻腋私足诸过。该文把一个发育健全的美少女在身体上应具备的条件详细地描述出来，但关于胸部的描写，也只有〃胸r菽发〃四字。菽乃豆类总称，此处是形容她的双r刚刚发育，仿佛初生的豆苗，非常娇嫩。
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第40节：第二节 中西美女评价的比较分析（7）
清人纪昀在《明懿安皇后外传》中记载比明天启元年（1620）熹宗将举行大婚礼先期选天下淑女的详情。书中写道：
其父母亲送之，以正月集京师，集者五千人，后亦被选入都。天子分遣内监选女，每百人以齿序立，内监循视之。曰某稍长，某稍短，某稍肥，某稍瘠，皆扶出之。凡遣归者千人。明日，诸女分立如前，内监谛视耳、目、口、鼻、发、肤、颈、肩、背，有一不合法者去之。又使自诵籍、姓、年岁。听其声之稍雄、稍窳、稍浊、稍吃者皆去之，去者复二千人。明日，内监各执量器，量女子之手足。量毕，复使周行数十步，以观其风度，去其腕稍短、距稍巨者，举止稍轻躁者，去者复千人。其留者仅千人，皆召入宫，备宫人之选。分遣宫娥之老者引至密室，探其r，嗅其腋，扪其肌理，于是入选者仅三百人，皆得为宫人之长矣。在宫一月，熟察其性情言论而评汇其人之刚柔愚智贤否，于是入选者仅五十人，皆得为妃嫔矣。1
在整个选美及筛选过程中，涉及茹房只有〃探其r〃三字。至于评价茹房的标准则一概省略。但却提供了两个重要信息：第一，茹房是女性最为秘密的隐私，所以要由宫娥年老者引至密室作最后的检查；第二，茹房是女性身体非常重要的部位，且不合标准者甚多，仅〃探其r、嗅其腋，扪其肌理〃三项内容，淘汰率就达三分之二略强。
与西方女性茹房习惯性l露不同，中国古代女性把茹房视为身体最为私密处之一，严加看管。有一则〃r疡不医〃的故事说，元朝时有一位姓马的寡妇茹房里长了东西，（估计是r腺肿瘤之类。）人们劝她去看医生，马氏却说：〃吾杨氏寡妇也，宁死，此疾不可男子见。〃因为不肯让男子看到自己的茹房，马氏拒绝就医而死。古代类似马氏的贞洁故事很多，都是受〃男女授受不亲〃的影响。如五代时王凝的妻子李氏与幼子从虢州捧着丈夫的灵柩还乡，路过开封，傍晚投宿时，店主人嫌不吉利不肯借宿，〃李氏不肯去。主人牵其臂而出之。李氏恸曰，我为妇人，不能守节，此手为人执耶，不可以此手并辱吾身。遂引斧断其臂。〃连手臂被不相识的男人扯了一下就要自断其臂，茹房当然更不可能给人家看了。
茹房因为与性密切相关，所以很容易被正统的理学家们视为y物。在中国古代艺术殿堂里，绝见不到古希腊、古罗马画廊里常见的〃巨无霸〃，可怜的中国古代男人推崇的是所谓〃丁香r〃。写过《色·戒》的张爱玲在她的《红玫瑰与白玫瑰》里描写过这种古典式茹房：
……振保对于烟鹂有许多不可告人的不满的地方。烟鹂因为不喜欢运动，连〃最好的户内运动〃也不喜欢。振保是忠实地尽了丈夫的责任使她喜欢的，但是他对她的身体并不怎样感到兴趣。起初间或也觉得可爱，她的不发达的r，握在手里像睡熟的鸟，像有它自己的微微跳动的心脏，尖的喙，啄着他的手，硬的，却又是酥软的，酥软的是他自己的手心。后来她连这一点少女美也失去了。对于一切渐渐习惯了之后，她变成一个很乏味的妇人。因为男人们喜欢小r，于是〃为悦己者容〃的中国古代女性们不但不必隆胸，反而要时时束胸。中国最有才气的导演之一张艺谋在《满城尽带黄金甲》里展示了唐末五代时期美女们的丰r，但那是为眼球经济服务的文学夸张。唐末五代时期的丰r只能从外传的佛教壁画里看到。丰腴富态的杨贵妃茹房是什么样子的？据《隋唐遗史》等诸多野史笔记记载，杨贵妃与安禄山私通时，曾被安禄山的指甲抓破茹房，杨贵妃于是发明一种称为〃诃子〃的胸衣以事遮挡。一次杨贵妃浴罢，〃对镜匀面，裙腰褪露一r，明皇扪弄曰：软温新剥j头r。安禄山在旁曰：润滑犹如塞上酥。〃后人将茹房称作〃j头r〃，大概典出于此。唐明皇所说的〃j头〃非是我们寻常所见到的公j、母j的头，而是一种名叫芡实、俗称j头米的杂粮。未剥壳的芡实形似j头，剥开壳后的j头米甚为鲜嫩。以j头r形容茹房，给人的感觉是茹房的软、小、嫩。可见即便是入选中国古代四大美女阵容的杨贵妃，也不是一双巨r。
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第41节：第二节 中西美女评价的比较分析（8）
茹房的性感美只有在古代色情小说里才能〃偶尔露峥嵘〃。《株林野史》描写子蜜与他同父异母的妹妹素娥（实夏姬也）调情，在茹房上大做文章说：
因素娥只穿香罗汗衫，r峰透露，遂说道：〃妹妹一双好r。〃素娥脸红了一红，遂笑道：〃哥哥你吃个罢。〃子蜜就把嘴一伸，素娥照脸打了一手掌道：〃小贼杀的，你真个吃么？〃子蜜道：〃我真个吃。〃遂向前扯开罗衫，露出一对r峰，又白又嫩，如新蒸的j头子。r尖一点娇红，真是令人爱杀。遂用口吮住不放…… 情色小说家们在茹房上做文章不足为怪。值得一提的是康熙年间的礼部尚书兼武英殿大学士、〃浙西词派〃的创始人朱彝尊也曾写过不少被指为〃琐语y词〃的艳体诗词。他有一首专咏茹房的《沁园春》颇有意思，同样擅长艳词的理学家董以宁随和一首，陈玉也加入进来……三位大师级人物同咏茹房，这在清朝，包括中国美女文化长廊里，堪称一道奇观。朱彝尊的《沁园春·咏r》如下：
隐约兰胸，菽发初匀，玉脂暗香。似罗罗翠叶，新垂桐子；盈盈紫药，乍擘莲房。窦小含泉，花翻露蒂，两两巫峰最断肠。添惆怅，有纤褂一抹，即是红墙。
偷将碧玉形相，怪瓜字初分蓄意藏。把朱栏倚处，横分半截，琼箫吹彻，界住中央。量取刀圭，调成药裹，宁断娇儿不断郎。风流句，让屯田柳七，曾赋酥娘。 董以宁的《沁园春·咏r》写道：
拊手应留，当胸小染，两点魂销。讶素影微笼，雪堆姑s，紫尖轻晕，露滴葡萄。漫说酥凝，休夸菽发，玉润珠圆比更饶。开襟处，正粉香欲藉，花气难消。
当年初卷芳髫。奈惯起逾丰渐逾高。见浴罢铜，罗巾掩早，围来绣袜，锦带拴牢。逗向瓜期，褪将裙底，天让何人吮似醪。幽欢再，为娇儿抛下，湿透重绡。 陈玉的《沁园春·咏r》则是：
拥雪成峰，香作露，宛象双珠，想初逗芳髻，徐隆渐起，频拴红袜，似有仍无，菽发难描，j头莫比，秋水为神白玉肤，还知否？问此中滋味，可以醍醐。
罗衣解处堪图看，两点风姿信最都，似花x边傍，微匀玳瑁，玉山高处，小缀珊瑚。浴罢先遮，裙松怕褪，背立银红喘未苏。谁消受，记阿候眠着，曾把郎呼。我们很难评价三人的词作孰优孰劣。但从这三首词作至少可以明白以下几点：一是三人都对女性的茹房给予高度赞美；二是三人都很明白地点出了女性茹房与性的密切关系；三是对美r的评价略有分歧，朱、陈二人是传统的小r观念，董以宁则认为〃玉润珠圆〃、发育成熟的大r更显女人魅力。奈何传统的审美观是〃丁香r〃，所以面对〃惯起逾丰渐逾高〃的美r，也只能是〃围来绣袜，锦带拴牢〃。
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第42节：第二节 中西美女评价的比较分析（9）
世面上还流传一篇《r赋》，托名为中共创始人之一的陈独秀所撰。其赋曰：〃r者，奶也。妇人胸前之物，其数为二，左右称之。发与豆蔻，成于二八。白昼伏蜇，夜展光华。曰咪咪，曰波波，曰双峰，曰花房。从来美人必争地，自古英雄温柔乡。其色若何？深冬冰雪。其质若何？初夏新棉。其味若何？三春桃李。其态若何？秋波滟滟。动时如兢兢玉兔，静时如慵慵白鸽。高颠颠，r颤颤，粉嫩嫩，水灵灵。夺男人魂魄，发女子s情。俯我憔悴首，探你双玉峰，一如船入港，犹如老还乡。除却一身寒风冷雨，投入万丈温暖海洋。深含，浅荡，沉醉，飞翔。〃1
幽默的现代人总结女性茹房的妙用，共有以下七条：一是携带方便；二是容器美观；三是温度适中；四是直接饮用；五是自然环保；六是手感良好；七是小孩不用时可供大人休闲娱乐。2001年，美国斯坦福大学女性与性别研究所的资深学者玛丽莲·亚隆（arilyn yalon）推出一本名为《茹房的历史》的奇书。媒体评价其为丰富的茹房历史之旅。几千年来，不论是小说、诗歌，还是绘画、雕塑，对作为女性身体象征的茹房的描绘，代表的都是男性意识。〃男人与制度，不断地企图将女人的茹房据为己有。〃直到20世纪，女人才〃终于夺回了茹房的所有权。〃2
在西方文艺复兴时期，〃美丽的胸r拥有最高的荣誉〃。3与之相对应，使古代中国女性拥有最高荣誉的则是女人的小脚，古人称之为〃三寸金莲〃，这不仅令众多西方人感到困惑，也令对中国传统美女文化相对陌生的现代人感到不可思议。（罗玛在《开花的身体》一书中说，并非只有中国的女人们如此。18世纪的欧洲妇女同样在鞋子的束缚中〃痛并快乐着〃……那种必须屏住呼吸才能将脚挤进去的薄底鞋、后跟高到6英寸的尖头鞋，其刑具的效果有时并不亚于〃三寸金莲〃。）4研究中国裹脚史的专家们认为，中国人的小脚情结可以远溯至先秦时代，从《诗经》和屈原的《楚辞》中均不难找到赞美小脚的文字依据。根据中国古代时尚流行的规则（宫廷领导时尚潮流），大多数人相信，宠爱潘玉奴的南朝齐少帝萧宝卷和欣赏舞女娘的李后主李煜，对中国女性小脚文化的形成贡献最大。小脚文化在中国有一千多年的兴盛史，其中以明清两代最盛。（清代前期朝廷曾颁禁缠足令，不久解禁。）在男权社会，女性的地位极为低下。女性美的标准由男人制定，在〃女为悦己者容〃的观念支配下，女性为讨得男性欢心，必须付出自残的代价，中西概莫例外。（因天生的小脚总是有限的。所以只能通过后天的自残铸造。一个令人震撼的数据是：因缠足而〃致死者十之一二，致伤者十之七八〃。）有关女性缠足之风长盛不衰的原因，还有以下观点值得提及。
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第43节：第二节 中西美女评价的比较分析（10）
一是缠足是女性身份高贵的象征。女性裹足之后干体力活就不方便。无需干体力活的妇女身份应该差不到哪儿去。明人沈德符《万历野获编》中说：〃明时浙东丐户，男不许读书，女不许裹足。〃1
丐户就是讨米要饭的〃贱民〃，她们连缠足的资格也没有。清代《鼓儿词》中说：〃小姐下楼格登登，丫头下楼扑通通。同是一般裙衩女，为何脚步两样声？〃这种文化导向，显示的就?